土家族民間信仰與文化——洞穴崇拜（一）

第二章  洞穴崇拜
　　洞穴是早期人類的居所，與母腹有某種相似性，所以被原始初民視作人類的發(fā)源地。初民以為最早的祖先生于洞穴，洞穴遂成為人們崇拜的對(duì)象。洞穴崇拜，實(shí)際上屬于母腹生殖力崇拜。土家族聚居多溪洞的山地，也存在歷史悠久的洞穴母腹生殖力崇拜，他們認(rèn)為自己的遠(yuǎn)古祖先生于五落鐘離山的赤穴與黑穴。
　　一、洞穴生人觀念的產(chǎn)生
　　我國(guó)不少山地民族都曾有過(guò)洞穴崇拜，這些民族都曾將一些神奇的山洞當(dāng)作本民族祖先的誕生之所。洞穴生人觀念的產(chǎn)生，與早期人類的洞居生活和母腹崇拜密切相關(guān)，可以說(shuō)，洞穴生人觀念是早期人類穴居生活的記憶與母腹生殖崇拜相結(jié)合的產(chǎn)物。
　　洞穴是早期人類的居所，已為大量的考古資料所證明。我國(guó)石器時(shí)代先民居住過(guò)的洞穴遺址遍布全國(guó)。如北京周口店龍骨山洞穴，發(fā)現(xiàn)了四十多個(gè)不同年齡、性別的“北京人”的化石；廣東曲江縣馬坎鄉(xiāng)獅子山巖洞，發(fā)掘出一個(gè)雖已破碎但可復(fù)原的人類頭頂骨；湖北長(zhǎng)陽(yáng)縣城西南大鐘家村洞穴，發(fā)掘到一個(gè)帶有兩枚牙齒和一枚前臼的人類左上腭骨；廣西柳江通天巖洞，出土了一個(gè)完整的頭骨及胸椎、髖、股等骨骼，屬于一中年男性；北京周口店龍骨山頂?shù)纳巾敹?，發(fā)掘出三個(gè)完整的頭骨以及下顎骨、脊椎骨、肩胛骨、臏骨、肢骨、牙齒等其他化石材料，分別屬于8到10個(gè)不同個(gè)體，等等。這些材料都說(shuō)明早期人類確以洞穴為居所。直到晚近，我國(guó)邊遠(yuǎn)地區(qū)仍有個(gè)別以洞穴為居所的家庭。隨著人類文明的發(fā)展，人類逐漸脫離了洞穴，但是洞穴生活卻作為一種記憶傳承下來(lái)。許多民族的史詩(shī)、古歌、根古歌、古文獻(xiàn)都記敘了其遠(yuǎn)古祖先洞穴生活的情景。如彝族文獻(xiàn)《西南彝志》說(shuō)：“有名的山嶺，九千七百二；有名的洞穴，四百六十七；有名的河湖，三千六百九。”彝族古歌《力芝與索布》中說(shuō)：“我是森林的兒子，我是巖洞的主人。”
　　當(dāng)然，僅有洞穴生活的記憶，還不能形成洞穴生人觀念，只有當(dāng)這種洞穴生活記憶與母腹崇拜相聯(lián)系的時(shí)候，才有可能產(chǎn)生洞穴生人觀念。
　　母腹是嬰兒誕生之所，故而成為祈求子孫綿綿的原始初民的崇拜對(duì)象。母腹崇拜大約產(chǎn)生于母系氏族社會(huì)時(shí)期。中外都曾有過(guò)母腹崇拜，其有力的證據(jù)便是出土的原始社會(huì)的突出母腹特征的婦女雕像。這種婦女雕像往往腹部滾圓、乳房高聳、臀部豐腴，突出了與生育有關(guān)的女性特征。這些婦女雕像往往被稱為母神。茲舉幾例：
　　奧地利的維倫多夫的維納斯，發(fā)現(xiàn)于克雷姆斯附近，屬舊石器時(shí)代的雕像。雕像質(zhì)地為石灰石。
　　法國(guó)曼頓的維納斯，屬舊石器時(shí)代雕像，質(zhì)地為皂石。
　　法國(guó)萊斯普克的維納斯，屬舊石器時(shí)代雕像，質(zhì)地為象牙。
　　法國(guó)洛塞爾的維納斯，屬舊石器時(shí)代的浮雕，質(zhì)地為石灰石。
　　德國(guó)埃利希·諾伊曼《大母神——原型分析》評(píng)價(jià)以上幾個(gè)女神像說(shuō)：
　　“這幾個(gè)大母親女神塑像都是女性基本特征的典型。……在這些塑像里，已可以看到女性生育力的前人類和超人類的表現(xiàn)。頭部沒(méi)有視力，向身體中部前傾；手臂只是示意的，過(guò)分強(qiáng)調(diào)身體中部?；蟮墓刹亢脱恐饾u收縮而變成細(xì)瘦的小腿；足部已經(jīng)碰掉了，但無(wú)疑它們并不堅(jiān)固。決不可能把它們?cè)O(shè)想為這個(gè)碩大的身體——容器的支撐物。”
　　“這些無(wú)定型的大母神塑像是孕育女神的造型，在全世界，它都被當(dāng)作懷孕和生育的女神，而且作為不僅是女人的，也是男人的崇拜對(duì)象，它也被視為生育力的原型象征，遮蔽、保護(hù)和滋養(yǎng)的基本特征的原型象征。”
　　母腹崇拜，除了以突出女性腹、臀、乳的雕像為表現(xiàn)形式外，還以其他與母腹有某種關(guān)聯(lián)和相似性的事物為表現(xiàn)形式，洞穴便是其中之一。早期人類居住繁衍于洞穴的記憶，使得先民們將洞穴與母腹相提并論，以為洞穴與母腹一樣，都是生命誕生之源，這樣，便產(chǎn)生了洞穴生人觀念。由此可見(jiàn)，洞穴生人觀念，實(shí)際上是母腹生人觀念的變異，洞穴崇拜是母腹崇拜的變化形態(tài)。
　　洞穴生人觀念，既存現(xiàn)于與洞穴相關(guān)的起源神話中，也存現(xiàn)于與洞穴相關(guān)的乞子習(xí)俗中。
　　云南西盟佤族有一個(gè)叫“司崗里”的石洞，被佤族視為祖先誕生之所，人們每年都要在這里舉行祭祀。“司崗里”為佤語(yǔ)，其意義之一即為人自石洞中出。佤族創(chuàng)世神話說(shuō)，利吉神與路安神創(chuàng)造天、地、日、月、動(dòng)物、植物與人，將人置于石洞中。后來(lái)木依吉神令小米雀啄開(kāi)石洞，人便從石洞中走出來(lái)，世上便有了人種。蒙古族、哈薩克族、壯族、白族等民族都有這類洞穴生人的神話傳說(shuō)。
　　依據(jù)人從洞生的觀念，便產(chǎn)生了向洞穴乞子的習(xí)俗，而且這類習(xí)俗至晚近仍有傳承和發(fā)展。
　　貴州大方縣白臘花若鄉(xiāng)有一座山，山上有一個(gè)洞，直徑約30厘米，當(dāng)?shù)匾妥宸Q為“阿若迷”，意為“打兒洞”。畢節(jié)農(nóng)場(chǎng)黃泥村也有一個(gè)類似的山洞，亦被當(dāng)作乞子的對(duì)象。
　　廣西環(huán)江毛南族有祭圣母石乞子的習(xí)俗。圣母石在下南圩的馬山峰之間，高丈余，看上去像一背負(fù)小孩的婦女，被毛南族視為圣母的化身。圣母石中部有一洞，洞里長(zhǎng)了一棵桃樹(shù)，被稱為仙桃樹(shù)。夏天桃樹(shù)果實(shí)成熟時(shí)，求子的毛南族婦女便帶上紅雞蛋、粽子等，來(lái)到圣母石腳下祭拜，并摘仙桃吃，俗信可以懷孕生子。顯然，這是將石洞當(dāng)作了懷孕生子的母腹。
　　四川鹽源縣有一山崖，上面有一個(gè)洞，當(dāng)?shù)氐募{西族以此為巴了拉木女神的腹腔或子宮，乞子者向洞內(nèi)丟石子，投進(jìn)則意味著得子。該洞被稱為“打兒窩”。
　　四川涼山喜德縣觀音巖上，有一個(gè)“摸兒洞”，求子者進(jìn)入洞中摸石乞子，俗信摸得石必抱男，摸得砂必抱女。
　　在內(nèi)蒙古，有婦女穿越山洞以乞子的習(xí)俗。
　　河南淮陽(yáng)人祖陵顯仁殿的臺(tái)基石東北角，有一個(gè)圓洞，人稱“子孫窯”。不育婦女拜人祖廟時(shí)，必須用手掏一下“子孫窯”，俗信可以懷孕生子。
　　由以上事實(shí)可見(jiàn)，把早期人類的居所——洞穴與母腹相聯(lián)系，便產(chǎn)生了洞穴生人觀念。上述形形色色向洞穴乞子的習(xí)俗，都表明在人們的心目中，洞穴是母腹的象征，具有生殖的力量。這種以象征母腹為特征的洞穴崇拜，在土家族及其祖先巴人的文化中，有著突出的表現(xiàn)。
二、赤穴、黑穴生巴人神話揭秘
　　關(guān)于土家族祖先巴人生于赤穴、黑穴的說(shuō)法，最早見(jiàn)于《世本》，并遍載《世本》之后的多種典籍。此處引南朝宋范嘩《后漢書(shū)·南蠻西南夷列傳》的記載：“巴郡南郡蠻，本有五姓：巴氏，樊氏，瞫氏，相氏，鄭氏，皆出于武落鐘離山。其山有赤黑二穴，巴氏之子生
于赤穴，四姓之子皆生黑穴。未有君長(zhǎng)，俱事鬼神，乃共擲劍于石穴，約能中者，奉以為君。巴氏子務(wù)相乃獨(dú)中之，眾皆嘆。又令各乘土船，約能浮者，當(dāng)以為君。余姓悉沈，唯務(wù)相獨(dú)浮。因共立之，是為廩君。”
　　研究土家族歷史與文化的學(xué)者，常以此種記載為信史，以為巴姓與其他四姓分別居住于赤穴與黑穴。殊不知，這些記載并非信史，實(shí)為神話，其敘事事件的神話色彩是顯而易見(jiàn)的。如擲劍石穴投中者為首領(lǐng)，乘土船能浮者為君，就屬于競(jìng)技決雌雄的神話模式，而與遠(yuǎn)古氏族間的浴血兼并的史實(shí)相去甚遠(yuǎn)。在此，巴氏生于赤穴，四姓生于黑穴之說(shuō)，應(yīng)該理解為一種神話式的說(shuō)法，而不能簡(jiǎn)單地解釋成巴氏居于赤穴，四姓居于黑穴。所謂“生”，毫無(wú)疑義應(yīng)理解為“出生”或“誕生”之義，結(jié)合全句理解，應(yīng)為：巴氏為赤穴所生，四姓皆為黑穴所生。赤穴、黑穴與佤族“司崗里”（出人洞）有著同類性質(zhì)，都深深烙上了母腹生殖崇拜的印記。由此可見(jiàn)，赤穴、黑穴之說(shuō)實(shí)為滲透著巴人洞穴生殖觀的氏族起源神話。惟其是神話，所以才隨著巴人的遷徙而作變異性的傳播。同治《施南府志》說(shuō)廩君赤穴在恩施城東八十里，黑穴在恩施城南二百里。同治《來(lái)鳳縣志》卷五又說(shuō)來(lái)鳳城西南有個(gè)地方叫“黑峒”，黑峒應(yīng)該就是黑穴。又咸豐也有一個(gè)叫黑洞的地方。按《后漢書(shū)》等史籍的記載，赤穴、黑穴本應(yīng)在長(zhǎng)陽(yáng)武落鐘離山，怎么會(huì)又出現(xiàn)在恩施、來(lái)鳳、咸豐等地呢？這就說(shuō)明，巴人遷到哪里，就會(huì)在哪里就地命名新的赤穴、黑穴。赤穴、黑穴已經(jīng)不指具體的地名或洞穴，而只不過(guò)是巴人生殖崇拜的代名詞。
　　有關(guān)赤穴、黑穴的其他記載，也從側(cè)面反映了赤、黑二穴之說(shuō)所蘊(yùn)含的生殖崇拜觀念。先錄幾種材料如下：
　　《荊州圖[副]》說(shuō)：“宜都（郡）有穴，穴有二大石，相去一丈，俗云其一為陽(yáng)石，一為陰石。水旱為災(zāi)，鞭陽(yáng)石則雨，鞭陰石則晴，即廩君石也。”
　　上書(shū)又載，副夷縣（《御覽》作夷陵縣）“縣西一獨(dú)山，有石穴，有二大石并立穴中，相去可一丈，俗名為陰陽(yáng)石，陰石常濕，陽(yáng)石常燥”。
　　《水經(jīng)注·夷水注》說(shuō)：夷水“東徑難留城，城即山也，獨(dú)立峻絕。西面上里余，得石穴。把火步行百許步，得二大石磧，并立穴中，相去一丈，俗名陰陽(yáng)石，陰石常濕，陽(yáng)石常燥”。
　　上引資料所記石穴均為廩君出生之赤穴。穴中二石分別被稱為陰石、陽(yáng)石，應(yīng)該與生殖崇拜有關(guān)。我們知道，以崇拜女陰和男根來(lái)祈求生殖力曾是一種普及世界的原始文化現(xiàn)象。黑格爾曾指出：“對(duì)自然界普遍的生殖力的看法是用雌雄生殖器的形狀來(lái)表現(xiàn)和崇拜的。”以形似女陰和男根的石頭來(lái)象征女陰或男根，并加以崇拜，在我國(guó)民間是司空見(jiàn)慣的。因此，廩君穴中的陰石應(yīng)為女陰的象征，陽(yáng)石則為男根的象征。資料所記二石的特征與作用也能證明這一點(diǎn)。二石的特征分別是，陰石常濕，陽(yáng)石常燥，正分別與男女生殖器官的特征相吻合。二石的作用分別是主雨主晴，所謂鞭抽陰石就會(huì)止雨天晴，鞭抽陽(yáng)石則會(huì)止晴降雨。為什么陰陽(yáng)二石會(huì)與降雨天晴相聯(lián)系呢？這要從生殖崇拜在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的運(yùn)用說(shuō)起。原來(lái)，原始人是把人的繁殖與農(nóng)作物的繁殖當(dāng)作同等事物看待的。在原始人的觀念中，兩種繁殖既屬同類，便可以相互產(chǎn)生交感作用，即人的生殖力可以作用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，促進(jìn)農(nóng)作物生長(zhǎng)；農(nóng)作物的生長(zhǎng)力也可以作用于人的生育，促進(jìn)人類繁衍子嗣。曾在世界范圍存在過(guò)的以兩性性交來(lái)刺激農(nóng)作物豐收的事例正是將人的生殖力作用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的顯證。英國(guó)著名人類學(xué)家弗雷澤在他的《金枝》中列舉過(guò)這方面的例子：“中美洲的帕帕爾人在向地里播下種子的前四天，丈夫一律同妻子分居，目的是要保證在下種的前夜，他們能夠充分地縱情恣欲，甚至有人被指定在第一批種子下土的時(shí)刻同時(shí)進(jìn)行性行為。祭司責(zé)令人們?cè)谶@種時(shí)刻同他們的妻子行房事，實(shí)際是作為宗教義務(wù)來(lái)完成的。如果沒(méi)有做到，播種即為非法。這種風(fēng)俗的惟一可能解釋似乎是印第安人把人類繁衍生育的過(guò)程同植物也要進(jìn)行同樣的職能弄混淆了，因而他們以為求助于前者，同時(shí)也會(huì)促進(jìn)后者。”
　　“爪哇一些地方，在稻秧孕穗開(kāi)花結(jié)實(shí)的季節(jié)，農(nóng)民總要帶著自己的妻子到田間去看望，并且就在地頭進(jìn)行性交。這樣做的目的是為了促進(jìn)作物生長(zhǎng)。”
　　“中非的巴干達(dá)人非常相信兩性交媾與大地豐產(chǎn)之間有著密切聯(lián)系，如果他們的妻子不能懷孕的話，他們一般地都是把她休了，認(rèn)為她妨礙了丈夫園中果樹(shù)的豐產(chǎn)。相反，如果有一對(duì)夫妻生了雙胞胎兒女，這就表明他們的生殖力超乎尋常，巴干達(dá)人便相信這兩口子也有使植物園的果樹(shù)豐產(chǎn)的相應(yīng)能力，于是就供給他們?nèi)粘５闹饕臣Z。在孿生嬰兒出生后不久，就舉行一次儀式，讓媽媽在房子附近的茂密的草地上仰面躺下，采下園內(nèi)一朵大芭蕉花放在她的兩腿之間。然后請(qǐng)她丈夫過(guò)來(lái)用他的生殖器把花挑將出去。這種儀式的目的很清楚，就是想把這一對(duì)夫婦的生育能力傳給那園內(nèi)的果樹(shù)。此外，這一對(duì)夫妻還要走遍本地各處，在所有要好的朋友的植物園內(nèi)跳舞，其目的顯然也是為了使果樹(shù)結(jié)更多果實(shí)。”②在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，最大的威脅來(lái)自于水災(zāi)與旱災(zāi)，所以，以男女生殖力刺激農(nóng)作物生長(zhǎng)與豐收的手段，又被轉(zhuǎn)借用來(lái)請(qǐng)雨止雨，以保證農(nóng)作物順利生長(zhǎng)。其意義也在于：人們認(rèn)為雨水是神靈（多指天神與地神）交媾的產(chǎn)物，要降雨，便是促成神靈交媾，要止雨，便是讓神靈不能交媾。而男女交媾正是感應(yīng)神靈交媾而降雨的巫術(shù)。在巫術(shù)中，男女交媾的儀式往往是象征性的，如以裸女拉犁耙，便是以犁耙犁地象征交合的動(dòng)作。裸女暴露性器官，也是一種性刺激。弗雷澤的《金枝》中說(shuō)：
　　“在特蘭西瓦尼亞的一個(gè)地區(qū)，當(dāng)田地已干旱得龜裂時(shí)，姑娘們把衣服脫得精光，由一個(gè)也是裸體的年紀(jì)較大的婦女領(lǐng)著，偷出一只整地的木耙，并帶著它越過(guò)田野來(lái)到一條溪流
旁，在那里她們把耙放在水里漂浮著。接著又坐上耙并在它的每個(gè)角上點(diǎn)起一個(gè)小火堆，持續(xù)燃燒一個(gè)鐘頭，然后把耙留在水里，她們自己走回家去。”
　　“在印度的一些地方，也有類似的求雨巫術(shù)：裸體的婦女們?cè)谝估锢缭竭^(guò)一塊田地，這時(shí)男人們小心地避開(kāi)這條道路，因?yàn)樗麄兊某霈F(xiàn)將破壞這個(gè)法術(shù)。”博爾尼《民俗學(xué)手冊(cè)》也有類似的記載：“……婦女在求雨儀式中所起的突出作用引起人們的注意。甚至在印度也如此，那里的婦女平時(shí)從不犁地，在干旱季節(jié)，婦女們脫去衣服，夜間在田里拉犁。甚至上層社會(huì)的婆羅門婦女也不顧身份來(lái)參加這個(gè)儀式。”
　　在我國(guó)，早期的性巫術(shù)儀式往往表現(xiàn)為男女之間的野合，特別是春天急需降雨季節(jié)的野合，后來(lái)則表現(xiàn)為夫婦之間的交合。如《路史·余論》引董仲舒《祈雨法》：“令吏妻各往視其夫，到起雨而止。”這就是以生殖力祈雨的巫術(shù)行為。以生殖力請(qǐng)雨止雨的巫術(shù)行為逐漸在人們的頭腦中形成了男女生殖器官與晴雨有著對(duì)應(yīng)關(guān)系的觀念。陰主雨，女性生殖器就和雨水相聯(lián)系；陽(yáng)主晴，男性生殖器官就與天晴硬扯在一起。這就是鞭陰石止雨，鞭陽(yáng)石降雨的奧秘之所在。鞭打陰石，陰石則不敢再降雨，不雨則晴；鞭打陽(yáng)石，陽(yáng)石則不敢再放晴，不晴則雨。據(jù)此推斷，廩君穴中的陰石應(yīng)為女陰的象征，陽(yáng)石應(yīng)為男根的象征，當(dāng)確鑿無(wú)疑了。

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